篇文章哲学史国古代建议收图加一看完中藏一张表思维导

“气”是张表中国哲学章建宇宙万物根本，宇宙观：天道自然。看完众生皆可修道。古代两人关联在师友之间。史思根本道路为“齐物”。维导薛季宣哲学家，图加宇宙便是篇文吾心，气一元论，议收以合于世用。张表中国哲学章建无念为宗，看完陆九渊）。古代汗青进化论。史思包含并相互转化。维导张载、图加公正。篇文天，隐士。屈原楚国诗人、气外无性，散文家、政论家，每一事都有法度，思想家。道家代表人物、兴修水利。儒家道统，实为近代人口学说之先驱。尊师重道。学习西方先进科学技术。获得民心的关键，公孙龙《公孙龙子》名家离坚白派代表人物。儒家“六经”颠末后人吹捧拔高，不能传，人性无善恶论。唐甄思想家、泰州学派的一代宗师。“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。无君论。倡“道”“文”统一。天理即在人欲之中。“精”、讥讽理学家空口说“尽心知性”。治学特点突出表现为“经世致用”。无神论。一体二用。推动了实学思潮的高涨。文学家，有形之物皆假名，约束官员、空、忧乐，石介并称“宋初三先生”。思想家，人分五等，荀子《荀子》儒家代表人物，天下兴亡，重本轻末（商）”思想。阮元著作家、韩愈“唐宋八大家”之首。提出治经新方法。科学家。民本。哲学家、物只是一事。将秘藏古文经本传出内朝。仁。刘献廷地理学家。澄观华严宗僧人。做学问不喜陆王家言，温良谦恭、把“天地”实体也视作“道”。性命双修。五种唯识。重致用，“理”是先于万物的“天理”。柳宗元唐宋八大家之一，一心三观。忠认为国。将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，成为唐初道教哲学一大主流，广其爱而节其爱。复性之善。。韩非《韩非子》法家思想集大成者，神会《南宗定是非论》禅宗六祖晚期弟子，独尊儒术。王廷相著名文学家、重宋学而轻汉学。明末大儒刘宗周弟子。重新排列六艺次序，都遵循古礼。”傅山道家思想家、批驳程朱理学，言语道断；心行处灭，心性合一。“泰山学派”创始人。实用主义。学者。王畿王门七派中“浙中派”创始人，洪亮吉经学家、师法后王。以禅证儒。反佛、既非人事，而是重在如何“做人”“救世”。喜老庄，鸠摩罗什的著名门徒之一。支遁高僧、政治家、则心之体用益备。文学家，所积而致。非敢立异也”。文学家和改良主义的先驱者。正人必先正己。内以遣忧”之学皆有价值。理学家。反对土地兼并。以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。对外做好战备。刘安《淮南子》汉高祖刘邦之孙，自我反省，讲求“因古训以求义理”，提倡知行并进，知“道”。师夷长技以制夷。气一元论。百姓日用是道。宣扬无神论。吊民伐罪。穷理在于居敬，清初继往开来的一代宗师，“物能”与“技能”并重。哲学家、老子三家思想加以揄扬，人性的可塑性。无生死、理学家。顿悟。无为是君无为，行仁义。理学家。人生观：看淡生死。经世载物。还他湛然而已。鸣谢作者本文来源哲学与艺术（） 不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，止寂他想，力辟王守仁心学。有气乃有形。“本”是最高的“道”，反观、执大同之制。曹端著名学者、推六经之旨，教育家。被奉为“程氏正宗”。郭象《庄子注》玄学家。有理则有气。本性之善，曾注《庄子》。恢复王道政治，民主主义革命者。有人称以他为代表的学者为“广阳学派”。批判谶纬方术。至教无言。经世致用的人才。文学家、提出“言尽意”思想，杨东明著名理学家，清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。德性天与，唐代古文运动倡导者。反对因果报应说。渐悟法门。动武用兵。亦颇与程朱不同，也是心学的殿军。李觏重要的哲学家、教育家，与朱熹、物各有理。道不离器、文学家。心即理。宰相，同时讲究仁义，道与人互相依存联络。范蠡被后人尊称为“商圣”。反对僵化、神妙万物。还相用”。哲学的定义虽然古今中外无数的先贤智者们都有独到的见解，

唐

吉藏《中论疏》

三论宗创始人和集大成者。六祖弟子。扬其长、注《庄子》三十三篇，而是“气”的运动规律。理势合一。为永恒的物质长存。颜回：德行。严以治军，颜钧泰州学派重要代表人物，鬼谷子《鬼谷子》道家代表人物，山中别有天；此心无处住，水利等。法家“法术势”三派中，墨子《墨子》墨家学派创始人。焦循同为“扬州学派”杰出代表。孝顺父母、范缜《神灭论》著名唯物主义思想家、“余之说经，心只是灵明，定三义之禅义、只要具备肉体形躯，教相判释以破一切有所得见为主旨。武备，文学家、探求全书义理。琴师、实行“仁政”，重义理而轻文章。等义、何承天南朝宋大臣、文子《文子》道家祖师和次要代表人物，以权术用兵。以“生意”解释仁，礼到贩夫真。诗人。风俗是国家的根本。鬼者气之屈。为学注重“为善去恶”的修炼功夫，焦循哲学家、不可谓之成人。中国古典史学终结者、著名政治家、静中只体认本性、自求本心；养气持守、尉缭《尉缭子》兵家人物。江右王门次要代表人物之一。反对专任法制。反对天符、内外两忘”的涵养功夫才能达到。圣愚差别只在“觉”与“迷”。不能当真理。吕祖谦合称“东南三贤”。生生不穷。崇法尚刑。哲学家。毛奇龄经学家、不为旦昼梏亡，杰出的政治家、吸取儒家五常观念、陆九龄儒家心学创始者之一。太极、儒、与其胞兄程颢共创“洛学”，强调人事，慎到《慎子》从道家中分出的法家代表人物，无极而太极。申不害重“术”。天下为公。举贤授能、重“自然”而轻“名教”。“建安七子”之一。实学：以“居敬穷理”为本，提倡“悔过自新”。功利主义。王懋竑学者，被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。提倡不能离开人欲空口说天理，平土。仁治理军队和民众。本土化也起了重要作用。就事求理。以吏为师，兴平之粱肉。汗青循环论。删其余十九篇。兴修水利。泰一者，性中之象；地，文为道用。“东南三贤”之一。有善有恶意之动；知善知恶是良知，文学家、经学家、鄙视世俗，四重二谛。佛学家、默坐功夫：以“平常”为要诀，优胜劣汰。治万物。首次把《毛诗》归于古文经典。皆合乎道。炉火三者相通，不务虚谈,践履笃实。无为、都是合一不可分割的。司马迁《史记》伟大的史学家、生死是事物发展的必然规律，北宗禅创始人。进学在致知。至诚、自治莫大于气。政论家。“敬”。吴筠著名道士。今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。人性二元论。以两为体。远。汉武帝“罢黜百家，格物致知论。生态农业思想。提倡学术接触实际。主张文章、正人心。惟学圣贤为无弊。建立“甘泉学说”。其《化书》在中国思想史上居重要地位。性是理之形体，推崇苏武、“形气”论。
清
宋应星《天工开物》明末清初著名科学家、道是自然之理。即是自绝于天。伦理。君权神授。理。用道、邓牧道家学者。天地而下，形质神用。阐明朱子学问思想的先后次序，高攀龙政治家、不重“致良知”，仲长统东汉末年哲学家、教育家。“极微”是世界本原。从有关文献来看，而臣有为。商以致富。
找了好久终于找到一篇简单版的思维导图，费密著名学者、不在天地万物。便是作圣之机；时时保住此一点虚明，“宣夜说”，反对割据谮乱。在儒学式微、不能干预人事。神秀《大乘无生方便门》禅宗五祖弘忍弟子，遵守礼法、以一其制度。元气、与阮元、被誉为清学“开山始祖”。人人可做君主，中国佛教三大翻译家之一。王充《论衡》唯物主义哲学家，
南宋
胡宏湖湘学派的实际创始者，万事皆出于理。创立上蔡学派，反对宋儒空虚疏狂的积习，心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。天地日月人物皆本于“一气”。文学家、反对讲学空口说，应撝谦经学家，教育家。变古愈尽，“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。孔子《论语》儒家学派创始人。把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。帝、从道必吉。扬雄《太玄》哲学家、法治。以打通儒、仁义礼智。为政者要兴农桑以养其性，诸宗融会、气化即道。尹文道家学派代表人物，其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，一物我。可持续发展思想萌芽。存心养心。思想家，对内修明文德，直到鲁胜给墨家作注。经世致用。养生学家。均田、鹖冠子《鹖冠子》道家代表人物。保身全生。罗洪先理学家、自然界及其秩序是自然而然的，傅嘏（gǔ）曹魏后期重臣。晓天文、坚于自用，兵家代表人物。心造天地万物。游心、“一介之士”是“至宝”。无为而治。可认为天主持公道，对佛教中国化、名家学派先驱人物。成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。黄老、思想家。法家“法术势”三派中，刑罚者，复心、无神论。思想家，遂欲达情。陈确明末清初思想家，政治家。“太易”是万物本源。反佛。文学家，学术要为现实服务。战国宋尹学派前驱，禅宗。李筌道教思想理论家，心与性、思想家。就有了做圣人的条件。为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，谨守朱子家法。并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩大。徐斡东汉末学者、天道自然。刊刻家、理是气或物的根本。宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。何晏魏国玄学家、诱谏。主敬。湖湘学派的鼻祖，批评理学。理学先驱。聚散之理就在其中。儒释道三教合一。正君道。批判“神不灭”论。万变而各有定理。魏了翁理学家，陆世仪理学家、
五代
杜光庭高道，万物皆只是一个天理。非斗。在具体方法上提倡“比勘”。是“理”是“道”。以德治国，修辞立诚，物以道为体，仙道非一。以指导自己的人生。嵇康《养生论》《声无哀乐论》魏晋玄学的重要人物。便民愈甚。必攻不守，儒家“中庸”即道家“无名”。邓析“名辨之学”倡始人，独尊儒术”后，唯物主义思想家、人性善恶，无神论思想家。复古，齐生死、思想家。但把讲功利与讲义理结合起来，“私”与“利”的合理性。元气论。以夏变夷、天地之内不存在无形的东西。又把理学“主一”观念引入默坐论，养性保寿。论学问以实用为标准。
北宋
石介宋理学先驱。排斥佛道二教，陆陇其理学家。法治。理气断非二物。人的一切都是“道”的作用和表现。宇宙空间充满“元气”，天下物皆可以照理，自然观上吸收张载“气”论。弘扬儒道。说和陈平、盈天地皆心。维护公室利益，程朱理学与陆王心学应取其同、南北朝新天师道的改革者和代表人物。被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。教育家、古代一切汗青文化功罪全归史官，思想家。把孔孟之道统一于老君之道。政治军事理论家，尚礼重法。谋略制胜。充满个体主义、自然，欧阳建西晋太守，李贽官员、因为王道重人情，智以保身。
三国
曹操三国中曹魏政权的奠基人。文学家。真德秀继朱熹之后的理学正宗传人，以注释刘义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。注重研究田赋、喜非毁俗儒。罗汝芳著名哲学家、以气为本。均天下、胡居仁理学家。无用之用。子思：中庸。关注水土流失问题。鲍敬言两晋之际思想家。诸葛亮蜀汉丞相，不可改变。世界起源于“虚”。天文历算学家、释藩篱为宗旨。气运感动。为精力本体。论人口增长过速之害，今胜于古。改、河东学派创始人，政治家、法家“法术势”三派中，虚壹而静。三世轮转。批判神学，个体养生，理学家、史官之所以可尊，且有双遮双照之统一。善鼓琴，熊伯龙顺治帝教员。被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。是一名了不得的古代科学家。对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。在程朱理学发展史上起到桥梁作用。
东晋
葛洪《抱朴子》《肘后方》道教学者、成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》道士。阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》“竹林七贤”首脑之一。提出崇有论。“孝弟”就是“仁”之本。无形之物无假名。黄宗羲并称明清之际三大思想家。无为而治。合“自然”与“名教”为一。张之洞并称“晚清四大名臣”。慎重地对待战争。章溢合称浙东四大名士。将“仁学”发展至“万物为一体”地步。接万物以别宥为始。合一论：心与物、理学集大成者。力倡实学，用“人”来代替“神”。死生有术，汉字是单音节，天地万物“同体”。则在于实行“汉法”。“二气五行说”。天为道统之原。甘泉以存心为主，精兵法，桐城派创始人，常无、礼、法相宗高僧。以儒家经典为基础，僧肇《肇论》鸠摩罗什弟子，注重现实功效，合同异。董仲舒《天人三策》思想家、天、教育家、以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。（黄宗羲评语）王守仁《传习录》著名思想家、列入古文经典。庄子《庄子》继老子之后，“程门四先生”之首。史地学家和音韵学家，返归本旨。经世治生，著名理学家、两者别无二致。道家学派最重要的代表人物。思想家、重本抑末。激烈抨击君主专制，
西汉
陆贾对安定汉初局势做出极大贡献。文三者合一。为天地立心，性日生而日成。坐忘修心和定慧双修。无神论。陈献章江门学派创立者，阳明学是明代影响最大的哲学思想。以孝弟为本（重孝）。“唐宋八大家”之一。六祖著名的法脉传人之一。关注“家国天下之事”。道教集大成者。随处好安禅。躬行实践、贫富相差是不可逆转的趋势。文学家。决不可分先后。知行合一。因明学。认为王学中“致良知”的“致”，朱之瑜学者、吕大临金石学家。泰州学派代表人物。同义。河图与洛书，便是圣学；学问之道无他，天道自然。主“敬”。知恭敬、打破了程朱理学教条。将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。“抱一”就是“复本”，名士、是一位沟通中西文化的先行者，明学术、尤为厌恶知识份子唯利是图，南宗顿教为正，叶琛、濡弱谦下。反对赦免。抑制豪强，关学的杰出代表。为“至道”。不为人先。寇谦之北朝道教代表人物与首脑，理学创始人之一，发明家。释道风行之际，顿悟说。达到“大同”。三昧是专思寂想，建立比较完整的道教教理教义和斋戒仪式。不出文记。天人合一、方孝孺大臣、叶适永嘉学派集大成者。复性。戏曲理论家。讲求学统。以身为本（重身）。名实相符。详于灾异，全性保真。天人关联学说：天之所能者，黄道周明末学者、物不迁。文学家。超越因果轮回的捷径——往生净土。友爱兄弟、性善情恶说。“道”本性静，一日不食等。文学家。和黄宗羲、心三者名异实同，天地万物均因禀气而生，创始京氏易学，只要不被妄想所系缚，贾谊《过秦论》西汉初著名政论家、皆同体于理。力求笃行实践。无为而治，反对“生而知之”。常有。理学家。倡导“守道救时”。天道曰施，左宗棠、与李鸿章、荀悦史学家、天地万物皆气聚而成形。有衣同穿，与李颙、苏轼宋代重要的文学家，“心”是一切事物的基础和出发点。气昌而情挚。。陈傅良永嘉学派中承上启下的重要学者。核心是天道自然，一心专念、遍注儒家经典，使“本真”的心恢复，慧能《六祖坛经》禅宗六祖。孙复与胡瑗、即清静自然。刘歆《七略》中国儒学史上的一个重要人物，近民便俗、经世致用。张湛《列子注》学者、清初朱子学的倡导者，主张试见和试验。目录学家、富贵在地。不但深远者非训诂不明，喜研究佛经。屏斥佛教与道教。不存在高下贵贱。吴与弼崇仁学派创立者，反对“理在气先”，安抚百姓、但总的理只有一个。明体适用，因阴阳变化交合而生有形。亚圣。天人合一。理学一代宗师。程廷祚理学家。批判怪力乱神，吾心即是宇宙。义。“定性”论。重农抑商。天文学家。主则有意存，万物万事各有其理，原来本色，程颢《定性书》《识仁篇》等哲学家、政治和军事相结合，公孙侨郑国政治家、和周敦颐、顾宪成官员，无为而治。刚正不阿。商鞅《商君书》政治家、立武备以秉其威，宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。与子刘歆编订《山海经》。怀海《百丈清规》禅宗高僧，刘向《战国策》经学家、被誉为江南大儒。政论家。主张以心性为先。物则不通，生万物；人之所能者，邢邵北朝魏、也是中国近代思想史中的重要著作。顺吉逆凶。思想家。齐时无神论者、重仁义。吕后时，元代百科全书式的通儒和学术大师。“道”是统治者必由之路。崇有派首脑。大臣。诗人、对待西方技术“会通以求超胜”。王夫之并称“明末清初三大思想家”。天人合一。学术必须致于实用，良知一点虚明，见性成佛。东方兵学鼻祖。宋元之际代表性社会批判思想家。道家人物。至道无为、医学家。其人格堪称儒学教化下的典范，以理服人。常胜于不争不费。爱国幻想。反对穷兵黩武。亦是天理。“阳明自少独学无师，湘军的创立者和统帅。明理躬行，良知者——知恻隐、万物形体消灭后又复归于理。只是天理的变化。无思无虑即道心。王源思想家。邹守益著名理学家、天地万物只是一气聚散。最早表达了“中体西用”的指导思想。名列“唐宋八大家”。中国戒律思想史上的重要思想家。形灭而神不灭，法家创始人之一。理在心，小国寡民。阴阳相互依存、人心动静产生性情，不能离行言知。文贵发明，造为宪令。宋尹学派创始人及代表人物。尊天子、道统论。张履祥著名理学家，李塨哲学家、见侮不辱。书法家、
明
谢应芳理学家。贵己。主张经世反对弃世，戴逵著名美术家、必以穷理格物为本，承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，批判慈恩、天道自然。诗人、“气”为人和万物本原的一元论。并用贤人。人与环境相依存。玄奘《成唯识论》著名高僧，反对空口说义理。奉养过厚并非好事。反神学。耕读并重，归命安养。对“天泉四句教”有独到见解。官至秦国丞相。即“明道存心认为本，加强集权。神秘主义圣人观。节俭、学者、大一统，强兵、辞赋之祖。地道曰化，治学宗旨，以汉儒为宗，邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等大哲学家，
秦
李斯协助秦始皇统一天下。经世致用。以“气”为体，有京氏易传存世。论古必恕。神仙可学。宋钘《宋子》战国道家学派前驱，主张中西合璧，得意忘象。当人与气运搏斗，神者气之伸，下观地利。神、天是自然的，蔡沉理学家。人道中和。没有意志，杨泉哲学家，天人合一。教育是人后天赖以长进的最根本的道路。无为而治。人富而仁义附。崇尚儒教，思想家。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，蜀学集大成者。如来藏缘起。万物“生化之理”。心识与万物皆因缘和合而成。天人两分。主张中央集权，主张兼收并蓄和会通中西。就和诸佛无异。灭人欲。为善去恶是格物。圣人与常人所禀有之气不同。江永著名经学家、文武兼施。隐逸：柔、崇尚读书，满街都是圣人。关尹《关尹子》周敬王之大夫，僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，重农不抑商。……孙武《孙子兵法》百世兵家之师，九省疆臣，知、民本。张栻创办城南书院，个人的人事的反思。人胜天。天人感应，后面一篇文章不能以表格形式呈现，文章整理自网络，周勃同力诛吕。理与欲、人性同于物性，墨子似乎就从思想界消失，一代文宗。道。国家制度要根据形势的变化而改变。圣人苟可以强国，义、理存于欲。不事雕凿。阴阳家创始人。性善论。天文学家和数学家，居敬在于存心。被誉为“通儒”。为理学奠定了基础。改革家、开明儒家心学先河。以九为洛书，认为人即是上天的具体化，学习西方。奠定了道教丹鼎学说理论基础。并在构筑宇宙生成图式、杨时号称“程门四先生”。无神论者。天人感应。“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。文学家、又以儒道互补。法先圣。下图是根据冯友兰的《中国哲学史》整理出来的一部关于中国哲学史的思维导图。顺天应人。不过可以在我的公号浪兄笔记查看。探索事物发展规律时，必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。引老庄解说佛经。兼收并蓄儒、杰出的无神论者。人道曰为。王夫之、社会、往来古今曰宙。道、尧舜与途人一，其核心理论是万物自生的“独化论”。涵养须用敬，合纵。不法先王，外交家和谋略家。修正王守仁“四句教”。魏晋玄学的重要人物。被誉为平民思想家。情感自由抒发。治人先治己，与时消息。治乱世应用重刑。用《华严宗》《易经》阐述自己思想，儒学大师、德、但两者又相互表理，取决于“阴阳”二气。德行并重，死者为不仁。心是太极，独宗程朱，保志南朝梁高僧。诗人和北宋理学的奠基者。至治无声、吕坤文学家、“苏氏蜀学”创始者和集大成者。实行则须始于实学。徐光启著名科学家、帝王任人不当，不利于用字尾的变化表达词性；中国人喜欢言简意赅，指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，老子《道德经》道家学派创始人。吕不韦《吕氏春秋》战国末年著名商人、活者为仁，王安石著名的思想家、李光地名臣、主张经世致用，无善无恶心之体，思想家。发挥道数无遗余。人性本善。耶儒互补。予以格物致知为先。谭峭《化书》著名道家学者。非命。维新派人士。神前人人平等：有田同耕，杨时“程门四先生”之一。不拘一格、别同异，性本体论。抨击时文。以程朱理学为本，人为天地之心，哲学、天人合一。竺道生佛教学者，自由。前者有始终，数学家、与宋濂、治乱之药石；德教者，中察人情、性中之形。庄子、审好恶以正其俗，立言当有助于教化。胡瑗大儒学者。色法无有自性。每一言行都合礼节。吕祖谦创立“婺学”，“诚意”是他全部学说的根基。知己知彼。提倡实学、重视、与顾炎武、有饭同食，学术界也一直没有公认的定义，顺应自然。哲学家、万感交集而不动。潜谋于无形，吴澄杰出理学家、进步思想家。心学的奠基人、音韵学家、“玄”是“不滞”。道家思想家。尚贤。反对地方割据。学道者当扫尽古人刍狗，孙盛东晋中期史学家、黄宗羲经学家、不是礼义。恕道。顿悟成佛。以求放心为要。朱用纯著名理学家、反对“神不灭论”，渐修。格物是格天下之物，申不害《申子》法家重要代表人物之一。一即平常之体，阳进则阴退，尊崇朱熹理学、思想家、存天理，”魏源《海国图志》启蒙思想家、京房《灾异论》治易学，心即是理。王符政论家、正直，以德服人，造势。地图学家。先天学。限制贵族特权。医药学家。“气学”创立者和代表人物之一。湛若水哲学家、教外别传；直指人心，吕才哲学家、
西周
周公“元圣”，天胜人，日常生活，学者。因行得知，经制之学重典章、苏秦著名纵横家、散文家、郑玄东汉末年儒家学者、
西晋
向秀《难养生论》魏晋竹林七贤之一。兵制、任用贤人。法相宗创始人，即浅近者亦非训诂不明。从自己胸中辟出一片天地。李侗并称为“南剑三先生”。完整的经学本质包含两方面的内容：客观的学问的和主观的性灵。阳明学派次要成员之一。哲学家。第一个反对“礼治”。著名佛教改革家。经世致用，经学大师。对荀子、以柔克刚。修道者保持此地步即可“无生死”。涅槃无名。顾炎武、荷泽宗创始者，“理”不是客观存在，以无为本，就是“行”，顾欢南朝齐大臣，儒释道三教合一。求实。仁政。成圣五阶段论。被誉为“朱门首脑”“闽学干城”。强调“步步着实”，张仪著名纵横家、玄学家。灾异横生。六经皆史。气一元论，仁政。释、要旨是人民的足欲。“二元论”，傅玄文学家、道门首脑。举贤授能。并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，史学家、后者无穷尽。刘大櫆合称桐城三祖。理在事中。实事求是而已，也不是鬼神所能影响。会造成天下大乱，紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地，以老庄为宗趣。借周易爻象来论述炼丹修仙的方法。性、慎用权力。天下一人。李塨学派重要弟子。躬行实践。修养为圣。是本然之善。教育家、体认天理。爱好音律，其所著《仁学》，兼收并蓄。天命、仲由：勇武。思想家，“圣人”是最高人格。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。吸收诸子百家改善儒学。知羞恶、知先行后。诗人和思想家。杨朱道家杨朱学说派创始人。性恶论。王弼《道德经注》《周易注》等魏晋玄学的次要代表人物之一。用尊夏卑夷观点来反对佛教。刘禹锡哲学著作《天论》三篇，备战。“慎独”是刘宗周全部学说的宗旨，“格物穷理”论。司马谈《论六家要旨》司马迁之父，五行论。致良知。黄宗羲齐名，理气一元论。天地万物皆由理所生，兼爱。宋代文学最高成就的代表。无爱恶的“太和”社会。动静观。发扬陆九渊“心学”。对宋明理学“道统论”进行深刻批判。反对“弃日用而论心，无住为本。道器非两物，被尊为三朝阁老、善恶论：天地间无所谓恶，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，融会理学诸派，存天理、焦竑大学者。维护中央集权，其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，经学家、无为而治。吃紧工夫全在涵养，“竹林七贤”首脑之一。取信于人。佛学家和文学家。便是致知。“道”具活性，哲学家。“直而达之”地去体验道。为往圣继绝学，教育家、主张读书要讲求实用。宗密华严宗五祖。把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。民本。倡改革，三道由一：大易、施仁义、反对因袭旧说。诗人，无为，宇宙循环论。个人家庭可以弃而不顾，文学家、散文家和思想家。“唐宋八大家”之一。特重当下工夫。绝圣智、魏晋玄学创始者之一。建立南宗的一个得力人物，内心虚静。“实事实功”，不重在教人如何“做官”“治世”，变法图强。救世治民才是圣人之道的根本宗旨。天与人“交相胜，节用。刘劭曹魏思想家。“元气”是构成自然界事物的基本元素。辩证。尊奉程朱理学，太一、推尊“太极”，书法家。忘祸福，曾参：孝、创“西山真氏学派”。受唯识学影响，毕生研究朱熹之学。宣扬厚德隆俊。苏辙文学家、罗钦顺著名哲学家，理在气中，汉初五大夫之一。是维新派第一部哲学著作，汗青之父。古文运动即是重要手段。不循其礼。由迹求道，节葬。无神论。法治。天志。“大农业”系统观。经世宰物认为用”。反佛。张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》思想家、裴頠（wěi）西晋大臣、实行儒家的仁政以获得民心，许衡理学家，“数”左右汗青进程。陈亮永康学派的代表。反对士大夫空口说理性耻于言行，“天理”说。论述天的物质性，重视现实，技术救世。继承和发挥了“重玄”思想，阳长则阴消、念佛三昧在诸三昧中最殊胜。心为虑本。罢黜百家、强调自由自在的处世态度。儒学先驱、惟时时知过改过。仁等。以数日不食、不满轻视事功的放达风气。遗伦理而语道”。一物须有一理。谭嗣同著名政治家、具有“以静为主，颜元思想家、五德终始说。吕大临、史学家、形神并妙。达到内外合一地步。性即理。气、天与天道。力行。文学家、人人皆具佛性。主观来自客观。思想家，是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。与胡林翼并称曾胡，教育家。“新”。中国近代科学先驱。尸佼《尸子》著名政治家、忠于君王、主张利用阴阳五行学说作政治斗争工具。禅教一致。王通著名教育家、理与心一。礼法结合。李翱曾从韩愈学古文，人生于气运流行中，实学。不动心。物格知至，纵横家鼻祖。守静去躁。军事家、乃为至善。法术势相结合。有“浙东史学殿军”之誉。主张“自然”排斥名教。焚书。文学家、炼丹理论家。中道为佛性。调和儒道，“理”是“气”运动变化的条理秩序。主静。万物生化有其规律。重经济、反迷信。发展变化的原因是阴阳作用。黜诸侯。哲学家。以“诚”为本。司马光《资治通鉴》政治家、唐仲友著名理学家。无处不饱暖。宇宙本原为“理”和太极。大道只在自身，知行合一。政治家、惠施名家学派的开山鼻祖和次要代表人物。理气非两件。文天祥的伟大人格。穷通、心为身主，非存心固无认为格致之本。荒政观。《史记》没有给墨子立传，严整治军，概率论萌芽。郑玉理学家理气相即。反专制、严明法令。章炳麟清末民初思想家、“达”，重兵、“戊戌六正人”之一。亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。分析“天命论”产生的根源。贵无贱有。编等工作。情是性的发动。齐昏暗、即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，批判佛道。刘基通经史、邹衍《邹子》道家代表人物，抨击谶纬符瑞，五种姓说。是站在天下人的立场而言。慎到重“势”。高诱东汉末学者、外交家。文学家，师说符于佛意。宣文教以章其化，天地万物的本原就是元气。止观双修。相信炼制和服食金丹可得长生成仙。道安《人本欲生经注》杰出的佛教学者。王夫之与顾炎武、稷下学派代表人物之一。泯灭一切差别，崇儒排佛。万物统一于天理，“圣贤之言，淡、情欲寡。“道”为本体。太极实有。圣人体天。未至于天道，禁绝私学。举贤才。重经济，因势利导。诸法性空的中道实相论。重实用而不尚空口说。劝谏艺术：曲谏、官员。存天理。即器求理，有益国计民生，文以载道。反对贵无论和崇有论，书画家、官员。苟一毫不尽其道，打破了传统的“学而优则仕”。连横。郭象则进行了篡、着重内心修养，
元
黄震“东发学派”创始人。即是止观并运。力排陆王。性情论。慎战、学以致用，教育家。新法家代表人物、禅寺，隐居避世、文学家。洪仁玕太平天国后期次要首脑。设法禁奸。气、中国汗青上第一位伟大的爱国诗人，从儒道互补的角度来沟通天人。冯桂芬改良主义之先驱人物。宇宙源于无形，慎重对待战争，著名炼丹家、万有“自生”。理学造诣很高，教育家。其为一理。明朝文坛“前七子”之一。阳顺阴逆，匹夫有责。培养文武兼备、程颐并称“北宋五子”。东林党首脑，知行合一。程颢、汤斌政治家、协助韩愈推进古文运动，陆九渊宋明两代“心学”的开山之祖。学积有生。理为太极，汪缙思想家，郭象承其余绪，通识时变的社会变革思想。樊逊北齐文学家、晏婴《晏子春秋》齐国著名政治家、先修神后炼形。“阳明之功谲而不正”，有物必有则，衷情圣王的“明君论”。作客观公正的现实政治社会批判。“天人合一”的生态观。并与道教戒律融为一体。全盘否定孔孟。著名道教学者。“无情有性”论。“好老庄之书，天地间只一气，气是构成天地万物的最终基元，尊子贬孔。对治贪嗔痴三毒。忠恕。方志学奠基人，有钱同使，唐鉴晚清理学大家。理气论。书法家、取得重大成功，方苞散文家，意、用人唯才。王艮传承阳明心学的泰州学派创立者。经学家、商鞅重“法”。鲁胜中国哲学史上一位兴微继绝的人物。方以智著名哲学家、官员。黜是非、湛然天台宗高僧。名利共物役。言行应以儒家“中道”为标准。哲学家和军事家，天道诸说，将格物与实践统一起来，
隋
智顗《摩诃止观》《法华文句》中国天台宗始祖和实际创立者。拯溺济危。慧远《法性论》中国净土宗始祖。确定自然规律的客观性。刘因著名理学家、主张穷理，实事求是、辅佐万历皇帝朱翊钧创始“万历新政”。
春秋
管仲《管子》法家代表人物，国学大师、崔寔东汉后期政论家。不学不虑，亦不薄陆王；朱王合一，关学创始人。越名教而任自然，改革家。不真空论。亦期用世。次要是“诚”、经世致用、“存天理”须先“明天理”，尊君为天。性、性、顿悟资于渐修。兵家代表人物。在“才性四本论”中持“同”论。在为学之序上，空义，史学家，
东汉
桓谭哲学家、因地制宜发展经济。才可深懂《论语》微旨。道是“虚实相通”，张伯行大臣，禅定目的为进一步认识本无。慎独、笃志卫道和忧民情怀。法后王。博学多通，批判“贵义贱利（经济）、“太一”为万物根本。然后禅教双忘，王玄览唐代高道。大一统。以主忠信为先，人性本善。“三教合一”。弃仁义。言偃：礼乐。天地人物之变化皆性之变化。语言学家。尚同。春从江岸转，得丧、注重研究经济致用事功之学，“北宋五子”之一。轻罪重刑。朱熹《四书章句集注》《周易本义》闽学派的代表人物，无生。画家。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。大中学（大学中庸之学）：平民儒学，永嘉学派创始人。尚实斥虚。极力推崇汉学，李侗理学家。颜元、史学家、灭人欲。圣人与伟人一。法先王。反对空口说心性。性善。天自然无为。汪中著名哲学家、圣人相传的“道统”即是“心”。包括对自然、质诸天道而本于人事。列御寇《列子》创立贵虚学派，。然其教人用功，道、与姚鼐、批判五行说。黄绾学者。对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、著名天文学家、成书《庄子注》三十三篇。提倡功利主义。就可以造就“良知良能”。性高洁，章学诚杰出史学家和思想家，又讲义理。贤首、审贵贱而通物情。何心隐王阳明“心学”之泰州学派弟子。说明朱学和陆学的不同，极重史德。二谛、法治。以名法理国。反对贵无论，“良知”不是现成的，人的良知不会泯灭，默坐澄心，唯识境行果。天下万物皆生于理。音乐家。致力复兴儒学，因势、知过改过，唯识哲学。神灭无鬼。奠基人。首创“义法”说，理学史上最重要的传道人物之一。明慎用刑。天体运动说。又与罗从彦、主敬功夫。持敬。喜恕未发而非空，不立文字，玄觉《证道歌》高僧，首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，主张忠君爱国，为万世开太平。定中见佛，《列女传》等，周敦颐《太极图说》《通书》等儒家理学思想鼻祖。自然天成。理是天地万物本体，墨、反对生而知之。注未成便过世，否定语言不能表达事物的说法。治剧辩之言”。反对空口说性命，恶是名不是实；无人欲便无天理。崇俭。地理学家、要通过“动静无心，持无神论。梦境受肉体感觉和醒时思维影响。太极等同于天、不只是穷心中之理；资于外求，李颙哲学家。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。彻底的无神论。知与行、明鬼。探究“天人之事”。戴震著名语言文字学家、在治学之道上要求做到“博”、名、以法为教、增、和会朱陆（朱熹、理与气、认为有极不妥帖处至篡改了经意。思想家。“气”的“人化”。天不能故生人。力辟佛老，避其异、游世。提倡功利，教规改革：创立独立的禅院、舍道则物无所依据。强调诚敬、命、吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化。“颜李学派”创始人。知乎平台显示问题，非攻。准确的理解不易，还应观其行。仁义之师。蔡元定朱熹理学的次要创建者之一，道统。从先天心体上立根。制礼作乐。颜元一起被称为明末清初中国五大学者。孙膑《孙膑兵法》军事家，知行并发。顾炎武明末清初杰出思想家、并兼广大，识人应听其言，法家代表人物。对财物看淡。被论者推为“明初理学之冠”。玄的主张和说教进行激烈抨击和批判，重视经济之学，北方王门学派代表人物之一。思想家、民族英雄。钱德洪王阳明之后儒家心学的重要代表人物之一。一听于天。理学家、文学家。尊民意。施政：仁政爱民。教育家。提倡“利国富民”。政治观：无为而治。辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。男女平等。得道之人不为是非左右而超然自由。文学家、主张通达古今之变以经世致用。何瑭学者。圆融三谛。坐禅观心。提出“物理远而心性近”，无神论。生生不已，佛学家。中国浪漫主义文学的奠基人。删、幻想社会是无亲疏、常以礼度自处，法治。强调道德层面上的“理”。薛瑄著名思想家、历来受人钦慕。刑名、反对理学空口说，外交家和谋略家。动静交养”的含意。通过著述教学挽救学风世风。邪不伐正。尽性与事功相互统一的心性学说。道家崇有派代表人物。无处不平均，天人合一。刘峻南朝文学家。以玄为中心思想。理只在气中，道，洪秀全太平天国首脑。人能改造自然。虚与实，人生观：清虚自守。君臣、人口绝对过剩论。尤重经世致用之学。认为是事物本源，经学大师。文以明道。
战国
吴起《吴子兵法》战国四大名将之首，被罗什誉为“中华解空第一人”。淡泊名利。“二十四友”之一。重战、不法其故；苟可以利民，龚自珍思想家、死生、人性无善恶论。气质之外无性。窥基玄奘弟子。聂豹王守仁心学正统传人。未至于圣人，统一法度。生死一如。以十为河图，三谛不但相即，禅灯默照，一气而已。无相为体，功利主义。在能从全面着眼，离坚白。理学创始人之一。古文经学的真正创始者。彭绍升著名理学家、孙奇逢理学大家。教育家、一念三千。得道者其德柔弱容众、深以放达为非道。魏伯阳《周易参同契》著名黄老道家、“苏氏蜀学”创始者和集大成者。血气心知。是形成天地人物的质料。重新整理《左氏春秋》，张居正内阁首辅，忠义。欧阳德著名理学家，批判王学“良知说”和“程朱理学”，上应天时、齐国相国。程颐理学家和教育家。形神相即。随时识事。天之元气。批判迷信，人的穷通都由天命决意，谨严用兵。因时制宜，文学家、克念。恭敬、地动说。提倡独立思考，父子等尊卑秩序，郑思肖诗人、陆王心学集大成者。民本。梁启超称之为“前清学者第一人”。仁学精力：“冲决罗网”以正其义；将科学、大九州。其论性论太极，道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物。炼形为主，心、改革家。法家代表人物。理学家。笃守程朱，激烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“默坐冥想”主张。文学家、
南北朝
陶潜中国第一位田园诗人，进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。人与物、《庄子注》能够是向秀的著作，重民。万物一体。将源于老子之道的玄作为最高范畴，皮锡瑞清末学者，“明天理”须即物穷理。新律学体系构建。大体平等的社会布局解体以后，贬斥程朱理学为伪道学。“外能利物，心与理、“顿从渐来”的顿渐合一说。法术也是本于道。皖派经学创始人。天人相与。司马承祯道教上清派第十二代宗师。推明古经，求诸内，重心之未发时“预养”功夫，思想家、道宣《四分律》中国的律宗初祖。直入山中去，实行屯田制，“道”为最高范畴。得象忘言、不言教化、“气”具实体性，北宗渐教为偏。天地四方曰宇，名分使群。使经学进入了一个“小统一时代”。敦本务实的选才用人思想。无君。文学家。道三教归一。敬天保民。学者。气有聚散，宇宙无限说。小康。战略家、身体力行。心佛倶寂。孟子《孟子》儒家学派的代表人物，贵无论。与游酢、理在事中、先约三种佛教证三种禅心，明赏罚以统其法。东林党首脑。把《易经》提到首要地位。理气不二。文学家。儒释礼节规戒，政治家、但是起码可以总结出来哲学应该的是人类精力的一种反思，相对主义色彩。不满魏晋清谈，遍习五经，“东林八正人”之一。形神双全，时时刻刻遵守。义理产生于实录。创五时八教的判教方法。非乐。将“道问学”与“尊德性”合二为一。一元论。使道教哲理及修炼思想更加升华。政治家。“富国必以本业”的农本思想。胡直学者。以“四无”为核心，合称明末清初三大儒。老子弟子。行仁政。反禁欲主义，将天的好生之德广被人间。对儒道身体力行，名同而实异；知觉未必皆善，无待于外，为生民立命，仲尼弟子《孝经》《中庸》等七十二贤。被称为“海内大儒”。而中国古代哲学家较少作正式哲学论著。思想家、一神论，以气为本。是无限大和无限小的统一，遏欲存理。思想家、权谋。爱人安民。教育家。改革家。杨简“淳熙四先生”之一，有理乃有气，游酢著名理学家。也不须传。众生心性本来圆满成就，除皓大“元气”外别无他物。玄学家、天地人物尽在性命之中，刘宗周明代最后一位儒学大师，陈澧著名学者，“古今隐逸诗人之宗”。知是非，恩威并重（治军）。首次把《周官》称为“经”，宇宙生成四阶段说。谢良佐官员、雕塑家。曾国藩《曾国藩家书》中国近代政治家、人性高于物性。礼。法诸家，陈建学者。重视《小学》，排斥佛老。著《战国策》、般若无知。圣人无情。

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